福建白癜风微信交流群 http://www.xianmeng.net.cn/fengshang/xinchao/870.html建水，是一座历史悠久的文化古城。它除了拥有大量园林化的宗祠民宅、楼台亭阁，寺院庙宇、长桥古桥、石坊匾额外，碑刻也是建水众多文化古迹之一。它是建水文化的一个重要组成部分，可补史书阙遗，亦为研究建水的历史沿革提供了重要依据。
建水的碑刻文化最早可追溯到元朝。从目前所掌握的史料看，建水最早的碑刻首推立于元代至大元年正月（）文庙里的《大元统天继圣钦文英武大章碑》，是滇南最古老的碑刻，被誉为“滇南第一石”。
△英武大章碑
碑文撰写日期是元王朝的“至大元年正月”。查询资料，至大年号是继忽必烈，铁穆耳之后的第三代皇帝——海山，从一些出土或收藏的石刻雕像中，也可以知道建水碑刻最早发源于元代。
碑与历史史实
历史史实能反映一定的历史价值，碑刻记载的史实是研究统治者的*策和制度的有力的史料价值。
建水文庙作为一座古代文化的圣殿，至今仍保存有许多古碑，其中历史价值最高的当属文庙大成殿西碑亭内的满汉文碑。
△满汉文碑
故名思议，满汉文碑是由满文和汉文分别镌刻的两块碑并立在一起，镶嵌在一块完整的碑座上，头上也有碑顶，为罕见的巨型石碑，碑文为清乾隆皇帝作《御制平定回部告成太学碑记》记载的是乾隆二十至二十三年（—）清*平定*准噶尔部反动贵族叛乱的史实。临安知府双鼎及所属州县知事用北京文庙御制碑文拓片勒石。
这块《御制平定回部告成太学碑记》，以皇帝的口气行文，记述了乾隆二十年（）在*平定准葛尔部贵族阿睦尔撒纳，以及三年后平定维吾尔族贵族大小和卓木叛乱的史实。为何在祖国的边陲要制这样一块碑呢？碑中的史实于建水毫不相干，为何要制作这样一块石碑？
《建水县志》中记载：“彝、哈尼、傣3个民族是建水县境内最早的土著民族。汉、回两族，从元、明时期陆续迁入。”在这样一个民族众多的边疆地区，统治者为了进一步巩固刚刚建立的多民族的国家，在祖国西南——建水，推行“恩威并施”、“文攻武压”的*策，使得这段与儒学文化无关的历史受到器重，落脚于文庙。
碑与古代圣贤
在建水文庙内，有一块图文交相辉映的“孔圣弦颂碑”。图中孔子席地而坐抚琴授课，神情专注，席前四弟子拱手肃立，洗耳恭听。该碑刻构图饱满，雕刻精美，将人物的表情刻画得细致入微，达到了生动传神，寓教于观的艺术境界，为建水古代石刻人物像的上乘之作。图上刻有《宋高宗御制赞》，“大哉宣圣，斯文在兹，帝王之式，古今之师。志则春秋，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。维时载雍，戢此武功，肃昭盛仪，海宇聿崇”。碑文有48个字，为宋高宗赵构御赐给浙江衢州孔庙落成典礼的，公元年，北宋灭亡，赵构流亡浙江临安（今杭州）建立了南宁波王朝，当时山东曲阜也被金兵攻占，孔子第48代孙衍圣公孔瑞友手捧孔子圣像，携妻儿老小跟随宋高宗赵构到了临安。
△孔圣弦颂碑
△宋高宗御制赞
宋高宗感其精诚，在浙江衢州赐地赐金修建孔庙，历史称衢州孔庙办“孔氏南宗”该碑如何到了建水？南诏*权于唐元和年间（—）在这里筑“惠历”城，汉语译为建水，隶于通海都督府。南宋宝祐元年（）蒙古*队征服云南，立建水千户，元至元十三年（）改建水千户为建水州，隶于临安路。明代建水仍为州，改临安路为临安府，府治于移至建水，因而建水旧称临安。《滇略》一书记载：“临安之繁华富庶甲于滇中，谚语曰金临安，银大理”联想到南宋灭亡后临安这名就“迁移”到建水。再加上，建水文庙的规模也位居全国第二，所以该碑就是这样到了建水的。
人们刻“孔圣弦颂碑”是要展示礼乐文化的盛大，推行礼仪，尊重音乐的教化功能。孔圣人，慈眉善目，席地而坐，宽衣展袖，双手抚琴，似在给弟子讲述礼乐精义。传说摸了孔圣人的头就会变得聪明，所以碑图中孔子原本天庭饱满的前额已凹下去了很多。
碑与环境保护
建水的东井旁边有一块“重修东井记”。碑文云：“东井创自建城之初，载在郡志，名曰礼井，俗名水井殿。重修*靖十四年，客民捐修，有人争占，具呈立蒙委、捕厅勘讯，示谕：井外禁止摆铺遮拦，阴滞汲水道路，井四至，除香火铺外山墙，理合遵谕，勒石以垂永久。”从碑文中得知，当时人们为保护东井，使其水质保持纯净，不受污染，采取的措施是“禁止摆铺遮拦，阴滞汲水道路”。《重修东井记》不仅在当时起到了保护井水不受污染的作用，而且还反映了当时的人们的迷信思想，认为只要求神、求水龙王，才能有甘饮。这实际上是当时民间经公议而形成并颁布施行的一块“环境保护法规”碑。
△重修东井记
△渴者甘饮
建水东坝马*村有一座天缘桥，桥上有一石碑，镂刻护桥警句，价值极高。
△天缘桥保护碑
《天缘桥保护碑》谈不上精美，无额无座，可谓貌不其扬。其文云：“此桥功力□□□艰维，原以利□□之培风水。凡老幼□妇游览斯桥者，只宜安静观望，不得擅毁神象、阁亭、砖瓦以及碑石、墙壁、狮等类，再禁砍桥边堤上之树木。若有敢犯者，公议罚银拾两备补，亦罚银拾两开河倘习恶不遵禀，官司究治决不宽贷”。碑文除几个字残缺难以辨认，其余字迹清晰，笔力雄健，古朴俊雅，镌刻如新。（□为年代久远已模糊不清，不知是何字迹）
细细品味石碑的内容，我们可以了解到我们的祖先早在建桥之初就有了保护环境的意识，这块清代立石的石碑，虽朴素，类似乡规民约，但它却明明白白地告诉人们保护文物的重要性，让我们懂得了桥梁与周围环境共生共存的关系。而今，我们赞美《天缘桥保护碑》并非发思古之幽情，而是被它所告诫的护桥意识所撼服。
我们建水是历史文化名城，要想把“历史文化名城”之名保留下去，就必须保护古城，爱护遗产。破坏了文物，历史文化将会变成空壳，失去内在意蕴，名城将会名之不存，其光泽亦会消失殆尽。
碑与教育科举
建水最早的教育机构，是从元初开始创立的。随着教育的发展，参加科举获取功名，跻身仕途，成为学校教育的主要目的，学校逐渐成为科举的附庸，科举成为教育的延伸。
在建水文庙西碑廊，有一座《建水岁科试田碑记》。是清朝乾隆六十年（）立石，临安知府江滩源等撰文，记述刊立岁科试田碑经过。
△建水岁科试田碑记
现存历代进士题名碑最多的是建水文庙。这里有大量明、清两代进士题名碑，是建水最大的碑林。据史籍记载，元代自皇庆三年（年）开科取士后，承袭唐代之遗风，中试的进士，都要仿效唐代进士雁塔题名，照例把自己的姓名刻于碑上，立于孔庙。以显示自己的尊荣。明、清两代的中试进士，也都仿效元代进士的做法，将自己的姓名刻于碑上，立于孔庙内。故建水文庙内有如此多的进士题名碑。教育兴，则人才出；教育衰，则人才落，元明清的封建统治者，通过在建水兴办教育，传播儒学文化，极大地促了建水少数民族地区的文化进一步开发。
碑与贬官文化
历代封建帝王都不曾放弃过对于贬官文化的“继承”和“发展”。提起“贬官”我们最熟知的就是屈原、柳宗元、范仲淹。难以想象的是，一如建水县地处南蛮之地也会烙印着贬官的行迹，流传着贬官的话题。
在建水小桂湖畔福东寺内。刻有一块《升庵像赞碑》，上部为杨升庵晚年石刻像，高约20厘米升庵身着长袍戴帽，手柱竹节杖，容颜风雅、亲切感人、俨然学者风度。旁有篆文小字一行“杨升庵先生像”，左刻隶书《自题像赞》：“临利不敢先人，见义不敢后身。谅无补于事业，要不愧乎君亲。遭逢不平，以处安边。歌咏击壤，以乐余年。天之赋畀，何其笃矣！吾之涯分，止矣足矣。困而亨，充而盈，宠为辱，平为福者耶。死亦不忧，生亦不喜。生顺死安，可谓云尔。死于此，葬于此。斯已矣。积善不报，在诸子师友相厚之极，碑及此。”
△升庵像赞碑
△杨升庵先生像
杨慎（-）字用修，号升庵，杨升庵是四川新都人，世代宦海为官。
杨升庵23岁就中了状元郎。他不但忙于翰林院的编篡，还操持着对帝王的教学。这时的杨升庵，他完全可以凭借浩荡的皇权皇恩青云直上九重天，鹏程遨游十万里，大可不必去踩响皇家的*治地雷，触动帝王不可触及的神经。可他偏偏不顾生死攸关之事，竟敢在充满皇权皇威的大堂上发宏论，“议大礼”。于是他被流放到云南，去接受一种特殊的精神折磨。
古人云：仁者乐山，智者乐水，仁智兼有者乐石。“乐”字在古汉语中可当“要”字解释。杨升庵此生要的就是云南这片云，云南这重山。中国古代的文人，一旦沦为贬官，卸下顶戴花翎之后，为官的一面就会自嘲为过眼烟云，反倒很注重文化人格的塑造。于是性情也就豁达起来，心态也正常起来。于是，百姓们对他的态度也就会近乎起来。也很会注意他所到之处，会不会留下什么惊人的墨迹，警世的格言。于是贬官的字画，往往会产生一种大气磅礴的气势。诸如：屈原的《离骚》、范仲淹的《岳阳楼记》、杨升庵的《自题像赞》等等。都为后人所唱咏，所背颂。
碑与寺庙文化
建水全县有古寺庙近百座，仅城区就有庙宗40多座。被列为省级重点文物保护单位的指林寺，就是其中一座有名的古寺庙。
《重修指林禅寺碑记》立于指林寺大殿西侧，通高厘米，其中碑额69厘米，碑身厘米，碑跌62厘米；碑身宽91.5厘米，碑阳共32行，字，楷书，碑额上圆下方，阴刻云纹，篆书“重修指林寺记”。碑刻时间为明“景泰元年（）岁次庚午九月初一日，当代住持温成立”。指林寺号称“临安首寺”从碑记载来看“始于宋，成于元、兴于明”，因而有“先有指林寺、后有临安城”的说法。碑刻上还记载明代寺内“幡幢杂沓，鼓钟振扬”“为一群瞻依之所，”是滇南著名的佛教圣地。元时滇南佛教盛行，扩建成大庙，以异人指林言鹿的传说取名“指林寺”。碑文不仅是研究指林寺历史沿革的重要文献，而且涉及*治、*事、文化、经济、教育、宗教、民俗等多方面的历史内容。碑文有史实、有议论，行笔流畅，见解颇深，情溢于中，不愧为“巨笔雄文”。指林寺碑，是建水历史的开篇词，更是建水寺庙文化的发源地。
△重修指林禅寺碑记
碑与艺术美学
碑刻是最纯粹的线的艺术，是一种线的形式艺术。碑刻通过线的运动和变化构成自己独立的艺术世界。碑刻作品中线的运动，蕴涵着主体生命律动的节奏：建水崇文塔塔基上的《宁边楼碑记》是清康熙三十七年（）通海人阚祯兆代临元镇总兵王洪仁书写的，狂草，笔走龙蛇，狂放奔逸，所表现出的是线的奔放，是主体生命、个性和情致在书法中的投射，这块碑刻被视为线的艺术，反映线的力量，表现线的变化和审美张力
《宁边楼碑记》充满了刚健之力和刚健之势。笔力雄健，狂放不拘，堪称书艺珍品。
△宁边楼碑记
碑与拓片艺术
提起建水的碑刻文化，不得不提拓本。用纸墨从铜器石碑上打印出来的文本，纸被墨染成黑的，有字迹处是白的，这种黑纸白字，现在称为拓本。
当我们面对一幅碑刻拓片时，我们的第一感觉就是它有强烈的空间特征。汉字中线条构造的空间性，决定了碑刻拓空间意识。在这幅拓片中，线条之间的搭配与交替，体现出的是完整意义上的空间原理—平衡、均匀、对称、并列等。碑的残剥与书写者当时的创作意图无丝毫关系。斑剥效果是大自然风雨侵蚀的结果（当然人工捶拓的结果），它是一也有种时间的标志。大凡越古老的作品风蚀的可能性越大，当然越引人注目的作品受人工捶拓的机会也就越多。斑剥的效果是对实际存在的点线结构处理的一种虚实对比的追加。
△庄子与惠子
△隶书
一件拓片，黑底是虚，刻线之白是实。这是一种虚实对比。线条的密与疏、散与整，也是虚实对比。线条的长短、方圆，面积的宽窄，又是一种对比。这就是碑刻拓片的美感魅力所在。
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何俊杰文/图
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马映竹
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